浸大校長陳新滋先生在畢業禮勸撐起雨傘的學生自重.
http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20141116/00176_010.html
事件越演越烈，成了浸大的公關災難. 不管你支持那方，這件事都甚有檢討價值.
每個人都有表達意見的自由和權利，這點相信人人同意. 但論到表達者的權限，則有許多思想空間.
學生在畢業禮，在屬於"他"上台的時間有出位舉動，在香港或西方這樣的例子比比皆是，假如那表達方式沒有明確的冒犯和傷害他人. 即使不合宜，也只能說他是自取其辱. 你大可一笑置之
同樣，校長有自由和權利表達他的不滿和捍衛畢業禮的莊嚴氣氛.
他也不用做沉祖堯 2.0，可以是人大政協，可以反佔領，可以反對學生如此行徑(雖然遣責只會俾位佢上)
在這層面上，陳新滋校長甘冒被人鬧爆和引爆公關災難的危機下敢言，在他以為正的事上發聲，企圖撥亂反正，實在勇氣可嘉(無論閣下認同與否).
問題是，陳新滋校長拒絕頒發畢業証書這一舉動卻是超失敗.
陳校長是位科學家，對社會，對國家有一定貢獻，但他如今是一校之長，教師之首了！為人師表， 就算面對頑劣的學生， 不該有教無類么？不該循循善誘么？ 陳校長為了學生一時的"失態"而拒頒証書，雖只是象徵性的証書，卻等如公開否定了那些學生三四年的學習成果，否定了一眾教授講師的付出以及他們對學生的肯定.
你或許不認同，覺得學生舉傘不自重在先，是錯，所以校長拒發在後，即使不好，情有可原，甚至冇錯.
類似的邏輯在這兩個月屢見不鮮:
eg1 學生佔公民廣場，不和平在先，政府胡椒噴霧，警棍，催淚彈在後也無可厚扉.
eg2 蔣麗芸議員話那示威者淋液體在先，警員疑似暗角打鑊在後，冇問題
eg3 高永文局長話示威者阻街犯法在先，就不該要求警方之後保護，有道理.
我不跟各位討論這種"先撩者賤，打死無尤"邏輯背後的哲學，有興趣讀讀張國楝博士的文章:
http://hkepistemologist.wordpress.com/2011/01/24/反思「先撩者賤，打死無尤」/
不問 order 好與醜，我只求盡忠職守？
佔領裡的社會撕裂可以歸咎給誰？
「你咁講就唔啱喇！」──論溝通裡的規範
Bilibala 是個分析員 crossover 讀經人, 只想了解聖經點講？
耶穌大挪移
首先佔中和反佔中人都愛引用新約，新約裡的耶穌，去找支持抗爭或 love and peace 的理據.
反思「先撩者賤，打死無尤」，what will Jesus do?
若從個人層面，信徒果真跟隨祂的腳蹤行絕對是偉大，但在社會整體層面，在律己和教會之外，要求人人學效主，非但不設實際，而且是一殘忍的要求.
另一方面，若甚麼都"主已赦免"，到最後不過是講左等於冇講，"我地互相尊重，唔好再嘈！"
耶穌是否太偉大而人太不完美，我們無法要求別人完美，於是"耶穌"只成了我們想做就去做的免死金牌加唔俾人做既利器.
這是某些教會太離地的原因么？
冇答案
當我回到舊約，摩西律例和先知書(就是給耶穌作見証的書)，我找到較清楚明確的指引.
以牙還牙，以眼還眼
這是舊約訓誨書教導信仰群體的指引(申19.15-21).
你可能覺得極不文明，但請留意它跟"先撩者賤，打死無尤"類似，但最大分別是: 以牙還牙，以眼還眼的最大目的不是無限上綱式清算，而是 這樣做是要止息地罪惡，叫所有人怕怕. 要發揮阻嚇性而不製造更大傷害和仇恨.
在警民衝突的例子，若抗爭者錯，警察要維持治安，要清場， 按"以牙還牙，以眼還眼"的標準，大概跟警察守則高一級武力，為要制止更大仇恨類似.
假如硬要把撐傘者升呢，作不是省油的燈，眾人皆是黃飛鴻，然後打死無尤，是反聖經亦違反守則.
在如果我是陳校長的例子，若學生無禮，校長按"以牙還牙，以眼還眼"的標準勸學生自重，拒握手，你可以笑佢冇風度，但在一個言論自由的社會中，我們保衛學生的自由，也該尊重校長的自由，更何況他那表態亦可能要顧及其他學生，家長的感受，更重要是出席賓客，一個唔該影響政府或財團對學校的funding, 影響非同小可.
問題是，他拒發証書，以教育否定去報服對方針對政權而非任何人，沉默舉傘舉動，就大大的無限上綱，只會製造更多挑機，即使你仍同情這位校長，也會感歎他的不智. (可憐這畢業禮正好是這兩三年市民跟政府爭持不斷升級的縮影).
當然，非信徒在社會內冇義務謹守遵行耶教聖經的教導，但對比689那統一戰線，政我矛盾政策，越維越不穩令香港走入困局的先撩者賤管治模式，這古老的聖經還是值得我們參考.
在這之上，我繼續想，在偉大的耶穌與以牙還牙的摩西訓誨之間，有沒有可行之於社會又更積極的復和原則呢？
如果我是(信主的)陳校長，時光倒流(or 剩下來的畢業禮)我該怎樣(收科)？
3. 先撩者賤，還拖必究
除了要同神找數要讀完一卷聖經時，令你想起它，今次也該係時侯默想 - 先知書俄巴低亞，輪到你啦！
全書只廿一節，鼓勵你打開，即時秒殺.
讀畢全書，講的是以東(註一)按，鬧爆以東，話佢沒有...好結果，被打被滅，抵死！好野！幸災樂禍的筆鋒，冷血，涼薄，黑毒到令你除了倒抽一口涼氣，亦難以想像這是寶貴的'聖經'！
經文話以東抵死是有原因，因為他不該. 經文用了八次鬧爆以東的不該
Obadiah 1:12-14 Do not see with pleasure your brother's evil day, the day of his fate, and do not be glad over the children of Judah on the day of their destruction, or make wide your mouth on the day of trouble.
Do not go into the doors of my people on the day of their downfall; do not be looking on their trouble with pleasure on the day of their downfall, or put your hands on their goods on the day of their downfall.
And do not take your place at the cross-roads, cutting off those of his people who get away; and do not give up to their haters those who are still there in the day of trouble.
俄巴底亞書 1:12-14
你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。
猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。
他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。
我民遭災的日子，你不當進他們的城門。
他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。
他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。
你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的。
他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
先知指以東不該幸災樂禍，不該落井下石，和不該趁火打劫.
但以東卻乜都做齊，因此被滅. 被同盟的巴比倫軍起佢尾注，煽到直，空有山勢險要，謀士智慧，卻無用武之地，就此拜拜(註二).
後來波斯帝國興起，以色列人得以重返故鄉重建，而以東卻荒涼，被鄰近的民族雀巢鳩佔，族人淪為三等公民(1. 波斯人，2. 其他族包括以色列人，3. 以東人)
以色列人受了百年戰火傷害，喪權辱國，受不平等條約欺負多時，如令得以自強，乃念神恩.
所謂風水輪流轉，以東班契弟落得如此下台，真是"先撩者賤，打死無尤".
所以有解經家話，俄巴底亞書，那鴻書和哈該書，為訂定民族界線之先知書.
但俄巴底亞書巧妙之處正在這裡.
俄巴底亞書不是寫給以東人而是給以色列人的.
倘若以東人因為幸災樂禍，見死不救，落井下石，不對，於是自食其果，抵死.
今日以色列人由奴農變回小康，見到以東人遭難，什么是該，什么是不該呢？
假如先撩者乃賤，還拖者不見得有理. 這是俄巴底亞書的教導.
以東和以色列，有仇，但要念手足之情啊！
連羅范椒芬女仕都講"本是同根生，相煎何太急", 她當時是為學生還是為警察落淚，就不得而知了.
於是 love and peace 的朋友會答，"大家讓步咪好，得些好意須回首，佔領者該回家了！"
該切不該切是策略問題，但在冇大台以及政府照舊企硬的情況下，不少人條氣唔順寧願繼續留守，是可理解，即使認同的人未必多(我在這層面上可能也是個左膠).
反而跟據經文的教導，love and peace 有兩個重點.
第一，正如"本是同根生，相煎何太急"這首詩的故事，是失勢的弟弟曹植賭氣的唸給掌權的曹丕. 俄巴底亞書要求當初強勢的以東得饒人處且饒人，而以此勸如今站起來的以色列人恩住.
所以聖經 love and peace 的要求在一個不對等的情況下，是要求強勢一方多作讓步，那怕弱者之前態度行為如何惡劣，強者若以惡還惡(不是以牙還牙這么簡單)就更加不對，可以像以東民族般不得好死.
在香港，政府/高官 vs 市民 ，校長 vs 學生，警察 vs 抗爭者，那一方較強，那一方較弱？
第二，俄巴底亞書勸以色列人念在五百年前是一家的"親情"，在以東人落難時，不但沒有因先撩者賤而踩多幾腳，甚至不是以牙還牙，而是施與援手(如果可以).
eg1. 有教會在佔領期間開門讓佔領者(及警察)入內歇一歇，即使唔完全認同他們
eg2. 有校長在疑似清場前勸學生回家，被學生no, 而他們卻去到當中和他們留守.
eg3. 有牧者信徒在佔領區開支援代禱中心，去關心，在他們中間，即使被人話左膠耶X
eg4. 有薯片叔忘了身份証又緬懷運動衣去放摘蛋男一馬
eg5 曾鈺成會講佔領和外國勢力無關，立會被破玻璃跟佔領無關
eg6 魔童開台會請包容蘇，而包容蘇又肯出席
你話唔知邊個真邊個假？背後有冇目的云云....對，我唔知. 但至少証明即使在商界在政界，有些道義和智慧唔洗讀聖經，唔洗下下搬耶穌出來也懂，如此作，能叫你我暗暗稱奇實在令人慨歎今日妖邪當道，歪理滔天.
假如先撩者賤，糾察制服反被捕，開常門的教會被指外國勢力，唔思想統一的田少講幾句就瓜柴，連沉默的四大都被怪責，假如這些思歪風不除，他日社會還有什么共信？遇到惡事邊個敢出來發聲？
沒有共信又沉默的社會，就只會滋生更多為利是圖之人，以及為自保而自建一個個沉默不宣的無形關係網用人為親，法治除了打壓他人就形同虛設了！
如果你是陳校長, 你會點？
What is love and peace?
如果你是耶穌，你會點？
能做你的確是太急進
實在我享受循序漸進
心裡面鳴謝你一再令我長進
白日夢刺激我自信
(歡迎轉載)
註一
以色列人東南面的近鄰，按創世記的記載，兩民族的先祖原是兄弟，因以色列奪了長子名份和祝福而反目，後又和好.
照列王紀紀錄，兩民族經常有衝突爭戰. 最後雙雙被巴比倫滅國.
註二
早前有篇文章講咒詛詩. 詩篇137乃咒詛詩之首，當中一段"耶路撒冷遭难的日子，以东人说："拆毁！拆毁！直拆到根基！"耶和华啊，求你记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！"就可知道以色列同以東有多少血海深仇
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